Този сайт използва "бисквитки" единствено за да се създаде сесия за ползването му!
С използването на този сайт вие се съгласявате с употребата на "бисквитки"!   Разбрах
Православни
будители
„Не в силата е Бог, а в правдата!“ свети Александър Невски. Основната цел на „Будители“ е да помогне за пробуждане на заспалия Български Православен Дух, съхранил българите през робството и подтиснат от лъжеправославното етнофилетическо духовенство, революционерите масони, фашистите, комунистите, либералите, глобалистите и всякакви други партии, разделили народа и слугуващи на юдеите. Един Бог, Една Вяра, един православен цар, единен народ, единна България! Съ Нами Богъ!  Верую
На 22 октомври...
Голготски кръст

09 октомври по православния календар - Св. праведен праотец Авраам и неговия племенник Лот. Св. апостол Яков Алфеев - от дванадесетте апостоли. Св. преподобни Андроник и Атанасия. Св. преподобни Петър. Св. Поплия Прочетете повече ТУК!

Търсене в сайта: Търсене на дата в календара:
печат 11.07.2013 г. / 20:49:52 
Вяра
25.07 по еретическия, †12 юли по църковния календар - Свв. мъченици Прокъл и Иларий. Св. мъченица Голиндуха, в кръщ. Мария, Персийска. Св. преподобни Михаил Малеин. Св. мъченици Теодор варяг и на сина му Иоан. Св. преподобни Арсений Новгородски

imageСтрадания на светите мъченици Прокъл и Иларий

Светите мъченици Прокъл и Иларий били родом от околностите на Калипт, недалеч от Анкира. Пострадали от ръката на хегемона Максим по време на управлението на Траян. Първи бил заловен свети Прокъл и изправен пред самия император, който по това време се намирал там. Оковали светията и го хвърлили в тъмница. Императорът разгледал делото му и установил, че не се подчинява на нечестиви заповеди. Тогава го предал за мъчения на хегемона Максим. Хегемонът изправил на съд Христовия затворник и почнал да го разпитва:

- От какъв род си?

- Моят род е Христов и моята надежда е Моят Бог - отвърнал свети Прокъл.

- Кълна се в боговете, че няма да те пощадя! - го заплашил хегемонът. - Известна ли ти е заповедта на императора, която е огласена навред - всички християни да принасят жертва на боговете?

- Чух за тези беззаконни разпоредби. Те са дадени за съблазън на мнозина и за погибел на тия, които са ги издали.

- Ти смееш да укоряваш царя и да хулиш законите му? - с негодувание и учудване в същото време казал хегемонът. - Нима не виждаш какви мъки те чакат, окаянико?

- Прави каквото искаш - възразил мъченикът, - няма да принеса жертва на твоите богове и не се плаша от мъките, които убиват тялото, но не и душата. Трябва да се боим от Бога, а не от хората.

- Избирай - да живееш или да умреш: ето дървото за мъчения е готово заедно с всички останали инструменти. Чакаме твоя отговор: какво избираш?

Свети Прокъл отвърнал:

- Щом вие се страхувате да нарушите царската заповед, за да не бъдете подложени на краткотрайни мъчения, то ние, християните, се боим още повече да нарушим Божията заповед, за да не бъдем подложени на вечни мъки, които Бог е приготвил за ония, които отстъпват от Него и се кланят на вашите лъжливи богове, които на бъдещия съд заедно с принасящите им жертва ще бъдат предадени на вечна гибел.

- Как дръзваш да укоряваш и нашите богове? - смаян попитал хегемонът. - Да знаеш, че въпреки твоето желание ще те заставя да признаеш могъществото на нашите богове.

- Аз пък се надявам на Моя Бог, че преди да ме убедиш да изповядам твоите богове, ще направя тъй, че пред всички войници и слуги, въпреки желанието си, ще признаеш Моя Владика и със собствената си ръка ще напишеш: истински е Богът на грешния Прокъл и няма друг освен Него.

Разгневеният хегемон заповядал да окачат мъченика гол на дървото, да завържат на краката му тежък камък и с железни куки да дерат тялото му. Мъчили го така много време. Той понасял мъжествено всичко, без да каже дума, с очи, вперени в небето. После го снели и го оковали във вериги.

След това хегемонът потеглил за Калипт и заповядал мъченикът да го следва пешком, без да изостава от бързите коне. Когато изминали така почти половината от пътя, свети Прокъл започнал да се моли, призовавайки с висок глас Бога:

- Иисусе Христе, Боже Мой, за Когото аз страдам поруган и воден от войниците. Да се слави Твоето име во веки, чуй сега твоя раб: простри всесилната си ръка и спри беззаконния хегемон и не му позволявай да продължи пътя си, докато не изповяда пред всички, че няма друг Бог освен Тебе!

Щом светецът се помолил, хегемонът неочаквано спрял на пътя, като вързан. Нито конете, нито самият той могли да се помръднат, спрени от невидимата Божия сила. Спрели се и всички войници, чудейки се на станалото. Изгубили много време в старанията си да помръднат колесницата. Пришпорвали конете, впрягали други, опитвали се да теглят сами колесницата, но нищо не могли да сторят. Не били в състояние даже да снемат хегемона от нея. Колесницата била неподвижна като скала, а хегемонът в нея - като прикован. Тогава той казал на спътниците си:

- Това е работа на онзи хитър християнин, той ни омагьоса така, че да не можем да помръднем и да се върнем обратно.

И изпратил един слуга на име Ермий да каже на мъченика, който бил далеч от тях:

- С каква магия ни спря посред пътя? Очевидно се боиш от мъченията, които те чакат, и си послужи с хитрост, само и само да не те заведат там.

Но свети Прокъл казал на слугата:

- Кълна се в Господа Бога, че вие няма да помръднете от местата си, докато хегемонът не изповяда името на Господа Иисуса Христа, както му бях казал.

- Ако хегемонът изповяда името на Твоя Бог там, на пътя, ти как ще чуеш или ще разбереш, като си далеч от него?

Мъченикът му отвърнал:

- Нека да изповяда това на хартия и да ми го прати и вие веднага ще продължите пътя си за Калипт.

Ермий се върнал обратно и предал думите на мъченика. Колкото и да не искал, хегемонът бил принуден да вземе хартия и да напише:

“Един е истинският Бог - Този, Който почита Прокъл, и няма друг Бог освен Него”.

Щом написал това, изпратил бележката на мъченика и веднага конете и войниците се размърдали и продължили пътя си.

В Калипт той изправил свети Прокъл на съд и му казал:

- По пътя ти ни показа силата на магиите си, тук аз ще ти покажа силата на моята власт и както ти ме принуди да призная Твоя Бог, тъй и аз ще те заставя да признаеш нашите богове и да им принесеш жертва.

Щом изрекъл това, заповядал да донесат запалени свещи и с тях да горят корема и ребрата на светеца. Мъчили го, докато не обгоряло цялото му тяло, но той все мълчал и не показвал даже следа от нетърпение, сякаш тялото не било негово, а чуждо. Хегемонът му рекъл тогава:

- Нехаеш за мъките.

Светецът отвърнал:

- Нехая за тези, но се страхувам от вечните.

- Ще се покориш ли на нашите богове?

- Аз се покорявам на Христа, Който пребъдва во веки: Той е моя Надежда! - чул в отговор.

- Искаш ли да умреш в мъки?

- И да умра, пак ще оживея - възразил му свети Прокъл.

Тогава хегемонът заповядал на войниците да изведат свети Прокъл от града, да го разпнат на едно дърво и да стрелят с лъкове по него. Те го повели и взели да го уговарят:

- Послушай ни и принеси жертва на боговете, и веднага изкусни лекари ще излекуват раните ти, и ще те възнаградят с почетен сан.

- Мен ме чака небесен сан, с който ще ме възнагради Христос, Моят Бог. Не ме изкушавайте повече, а правете каквото ви е заповядано.

Както вървели и разговаряли, срещнал ги един млад мъж на име Иларий, племенник на свети Прокъл, негов братов син. Приближил се, поклонил се на чичо си и като го целунал, възкликнал:

- И аз съм християнин!

Войниците го хванали и го затворили в тъмницата, а свети Прокъл повели към лобното му място. Разпънали го на дървото, опънали тетивите на лъковете и започнали да стрелят в него. Мъченикът с пронизано от стрелите тяло се молел на Бога:

- В Твоите ръце, Господи, предавам духа си, спаси ме, Боже истински!

С тези думи той преклонил глава и издъхнал. Свети мъченик Прокъл се преставил на 12 юли. Вярващи взели тайно мощите му и го погребали.

А Иларий седял в тъмницата и пеел: “Ще те възлюбя, Господи, крепост моя! Господ е моя твърдиня и мое прибежище...”, от 17 псалом.

Когато заспал, му се явил ангел Господен и му казал:

- Не бой се, дръж се, аз съм с теб. Бог ме изпрати да те укрепя.

На третия ден от кончината на Прокъл извели свети Иларий за мъчения. Хегемонът го попитал:

- Ти християнин ли си?

Мъченикът отвърнал:

- Да, християнин съм. Всички от моя род бяха християни и умряха, почитайки Христа.

Тогава хегемонът заповядал в яростта си дълго и жестоко да бият мъченика, закачен гол на едно дърво. После го осъдил на смърт и заповядал да го изведат от града и да му отсекат главата. Войниците му вързали ръцете, съборили го на земята и го повлекли за краката. В това време мъченикът пеел: “Основите му са на свети планини. Господ обича портите Сионски повече от всички селища на Иакова”.

Тялото на мъченика, влачен по земята, оставяло кървава диря. Когато се отдалечили от града, палачът извадил меча си, а светецът се помолил на Бога:

- Господи Иисусе Христе, приеми духа ми!

И главата на мъченика била отсечена. Това станало на 15 юли, на третия ден от кончината на свети Прокъл. Тялото на свети Иларий било захвърлено там, където било обезглавено. През нощта вярващи дошли, взели го и заедно с останките на свети Прокъл го погребали, прославяйки Христа Бога с Отца и Светия Дух, славен во веки. Амин.

 

Кондак, глас 4:

Яко денница звезда возсия мучеников Прокла и Илария честное страдание, предозаряющи нас чудес светлостьми: темже празднуем память вашу, Христа Бога молите, да спасет души наша.

(Като утринна звезда просия честното страдание на мъчениците Прокъл и Иларий, озаряващо ни с чудотворна светлина: затова празнуваме вашата памет, молете Христа Бога да спаси нашите души.)

 

imageВ памет на преподобния отец Михаил Малеин

Преподобният Михаил, с мирско име Мануил, произхождал от знатен кападокийски род от Харсианска област. Император Лъв Мъдри († 912 г.), който му бил роднина, го удостоил със званието кандидат и той служил в Константинопол. След смъртта на императора Мануил се оттеглил във Витиния. На 18 години приел ръководството на стареца Иоан Еладит в Киминската планина, където бил постриган с името Михаил. След големи монашески подвизи Михаил основал лавра в Кимиската планина, близо до река Галла, на югозапад от Витиния. Към 953 г. дошъл и живял под негово ръководство Авраамий, с монашеско име Атанасий, който по-късно основал Великата лавра на Атон. Той прекарал тук около 6 години. Преподобният Михаил починал през 962 г. в своята обител след петдесет години монашески живот, изпълнен с подвизи. Господ още приживе го прославил с много знамения и чудеса. Името Малеин е неговото фамилно име. Сестра му била майка на двама прочути пълководци - Никифор и Лъв. Никифор Фока станал император скоро след кончината на преподобния (през 963 г.). Преподобният Атанасий създал знаменитата лавра с негови средства. Името на преподобния Михаил Малеин носи първият руски цар, родоначалник на царската династия в Русия.

 

Тропарь преподобнаго Михаила Малеина

глас 8

Крилами мысленными к Боговедению возлетев разумно,/ мятеж мира оставил еси, блаженне,/ презрев плоти мудрования,/ мудрость Вышнюю взыскал еси, еже жити с Богом,/ и всем образ дав собою, глаголя:/ добро есть с Богом жити, Михаиле преподобне.

Ин тропарь преподобнаго Михаила Малеина

глас 8

В тебе, отче, известно спасеся, еже по образу:/ приим бо крест, последовал еси Христу/ и, дея, учил еси презирати убо плоть, преходит бо,/ прилежати же о души, вещи безсмертней. / Темже и со Ангелы срадуется, преподобне Михаиле, дух твой.

Кондак, глас 2:

Плотскую тяготу утончил еси делы, душевную же быстрость вперил еси просвещением, Михаиле, и явился еси Троице жилище: юже зря блаженне ясно, моли непрестанно о всех нас.

(Плътската тежест си олекотил с подвизи, душевната бодрост си издигнал с просвещение, Михаиле, и си станал жилище на Троицата. Като Я съзираш ясно, блажени, моли непрестанно за всички нас.)

 

imageСтрадания на светата мъченица Голиндуха

В Персия по време на царуването на Хозрой Старши живеела една млада и красива жена на име Голиндуха. Тя била от знатен род, а съпругът ѝ бил началник на влъхвите. След тригодишно съпружество по силата на божествено просвещение тя започнала да разбира заблудата на персийското нечестие и започнала да търси истинската вяра. Чула за християнската, чиста и свята вяра и размишлявала дали тя е истинската, или съществува някаква друга. Голиндуха искала да получи познание за истината. Тя размишлявала за това доста време и една нощ насън видяла светъл Божий ангел, който я повел към някакво тъмно и обхванато от пламъци място, изпълнено с голям страх и ужас, където имало множество хора, подложени на мъчения. Голиндуха попитала ангела:

- Какво е това ужасно място и кои са тия, които се мъчат?

Ангелът отвърнал:

- Тук се мъчат грешниците и неверниците. И твоите прародители, които се покланяха на идоли и измислени персийски богове, се мъчат тук.

Голиндуха се натъжила за гибелта на своите прародители и въздишала тежко. После ангелът я повел на друго място, където бил Божият рай и жилищата на праведните. Показал през една малка вратичка неописуемата светлина там и множество мъже и жени, които се радвали неизказано. После ангелът минал през вратичката. Тя също понечила да влезе след него, но той я спрял с думите:

- Не можеш да влезеш тук, ако не си християнка. Тук влизат само приелите свето Христово кръщение.

Голиндуха се събудила, изпълнена със страх и удивление от видяното и пожелала силно да стане християнка. Била изпълнена с възмущение от персийското нечестие и от своя мъж-влъхва. Угрижена от мисълта как да се сподоби със свето кръщение, тя със сълзи започнала да моли за това истинския християнски Бог и скоро получила желаното. Наставлявана и ръководена от ангел Господен, тайно излязла от къщи и отишла при един свещенослужител, който се намирал на скришно място. Безплътен ангел завел Голиндуха при ангел в плът, който я наставил във вярата и я кръстил, като при кръщението получила името Мария.

След кръщението тя се завърнала вкъщи, но вече не искала да се подчинява на естествения съпружески закон, за да не бъде осквернена от нечестивия си мъж, тъй като била станала Христова невеста. По наставленията на духовния отец, който я кръстил, пребивавала в пост и цели нощи в молитва. През деня мълчала, защото не желаела да разговаря с неверници, а на мъжа си не позволявала да се докосва до нея. Мъжът се учудвал от тази неочаквана промяна и от несвойственото поведение. Недоумявал какво се е случило с нея и се безпокоял. Особено му тежало лишаването от плътско общуване, защото тя изобщо не го допускала. Много време той се старал да сломи упорството ту с ласки и молби, ту с насилие и побои, но не можал да постигне целта си, понеже Христовата невеста била укрепявана от невидимата Божия сила. Като разбрал накрая, че съпругата му е станала християнка, мъжът започнал да плаче за нея като за погинала и със сълзи я увещавал да се откаже от Христа и да бъдат съпрузи както преди. Но тя била непоколебима като скала във вярата и любовта Христова. Той си послужил и с магии, призовавайки на помощ бесовските сили, но всичко било напразно, понеже бесовете не смеели даже отдалеч да се приближат до нея, като виждали Христовата благодат, която я осиявала. Тогава той отишъл при цар Хозрой и с голямо съжаление му казал, че жена му е станала християнка и се гнуси от съюза с него. Царят изпратил един от приближените си да я увещава, но велможата не постигнал нищо. После още много пъти царят изпращал при нея ту знатни мъже, ту благородни жени с ласки и ласкателство да я върнат в предишната вяра и да я склонят на съжителство с мъжа, но трудът им бил напразен. Веднъж царят пратил да кажат на Голиндуха, че ако се откаже от християнската вяра и приеме пак персийската, ще я вземе за жена и ще я направи царица, но светицата казала на дошлите:

- Ще ви попитам нещо: царят ще ме вземе за жена, но той няма ли да умре, ще остане ли вечно жив? Ако е безсмъртен, ще го послушам.

- За човека е невъзможно да бъде безсмъртен. Царят е човек и несъмнено ще умре - отвърнали пратениците.

- Аз не искам да се съединявам със смъртен и скоропреходен цар, защото съм съединена с безсмъртния Цар, жив во веки, с Христос, Моя Бог, за Когото съм готова и да страдам, и да умра.

Пратениците се върнали и предали думите на царя. Той се разгневил, заповядал да я оковат във вериги и да я хвърлят в тъмница, за да остане в забвение, като мъртва. Мъченицата останала там 18 години. Междувременно умрял Хозрой, персийският цар, наследил го синът му Ормисдас, а в Гърция се изредили да управляват Иустин Младши, Тиберий II, свети Маврикий. По това време пристигнал в Персия гръцки посланик на име Аристовул, честен, боголюбив и богоугоден мъж. Той узнал, че Мария-Голиндуха е затворена в тъмница, пожелал да я види и да получи от нея благословение. Помолил специално персийския цар да му разреши безпрепятствено да влиза в тъмницата. Щом получил разрешение, отишъл при светата, целунал веригите, с които била окована за Христа, и даже си взел парченце от тях, като благословение. Докато бил в Персия, често идвал при нея и я научил на Давидовите псалми, така че, седейки в тъмницата като в чертог, Христовата невеста ги пеела и благодаряла на Бога.

След като Аристовул си заминал, Ормисдас предал светицата на влъхвите за мъчения. Всеки ден те я извеждали от тъмницата, измъчвали я безмилостно и ѝ нанасяли множество рани, а на сутринта я намирали здрава и читава. Веднъж толкова много я били по корема и през гърдите, че зърната се разкъсали от раните. Но на утрото, когато отново я извели за мъчения, и тялото, и гърдите ѝ били невредими. Като виждали това, персите се учудвали и прославяли Христовата сила. Мнозина от тях даже се обърнали към християнската вяра. Влъхвите озверели срещу нея и измисляли все нови мъчения: обгаряли главата на огън. После я сложили в кожен мех и като го завързали и запечатали, я хвърлили в дълбок ров, за да умре. Но всесилната Божия ръка пазела живота и тя останала жива, макар че прекарала много дни без храна и вода, а може би се хранила с невидима храна и питие. Където иска, Бог отменя порядъка на естеството. Изминали много дни, но с помощта на свръхестествена сила мъченицата си била жива и тогава заповядали да бъде обезчестена от развратни люде. Въвели я в специална стая, но когато те влизали вътре, не я намирали, защото Бог я правел невидима: скверните им очи не можели да видят чистата Христова невеста. Когато си отишли, тя станала видима за слугите на мъчителя и отново я повели на изтезания. След изтезанията я хвърлили за храна на огромна и страшна змия, която държали и хранели в дълбока пропаст. Но Този, Който затворил някога устата на лъвовете, за да не изядат хвърления в рова Даниил, изпратил Своя ангел, който затворил устата на змията, за да не докосне и да не нарани многострадалното тяло на светата мъченица. Укротил свирепото животно и то станало кротко като агне, лежало и спяло в краката. Четири месеца прекарала света Голиндуха в пропастта със змията. Всеки ден давали храна на животното, а тя продължавала да живее без ястие и питие, както и преди, благодарение на Божията сила, която по чуден начин пазела живота. Изтекло доста време и тя огладняла. Явил се Божий ангел и с кръстно знамение се докоснал до устата и казал:

- Отсега няма да усещаш нито глад, нито жажда, но ако поискаш да вкусиш нещо, тъй като още не си безплътна, си свободна да го направиш.

С тези думи той я извел от пещерата. Щом я видели, нечестивците я хванали, безкрайно учудени как така не била изядена от змията и как успяла да излезе от пещерата. Започнали да разправят, че с християнски магии била омагьосала змията, за да не я изяде и че с магия била излязла от рова.

- Каква сила има християнското магьосничество, превъзхожда даже персийското!

Като узнал, че е жива, царят заповядал да ѝ отсекат главата с меч, но когато я повели, ангел Господен я изтръгнал от ръцете на войниците и я запазил жива. Мъченицата се оказала в неизвестност за мъчителите си. Тя останала да живее сред християните, които тогава не били много в Персия. Стараели се да бъдат незабележими, макар че неверниците знаели за тях. По думите на ангела светата не изпитвала нито глад, нито жажда и само понякога в желанието си да покаже, че не е призрак и че има тяло, вземала парченце хляб и като го намокряла във вода, изяждала го. Правела това рядко, понякога на 10, и на повече дни. Минало известно време от деня, когато повели мъченицата на смърт, и ето че се разчула вестта за смъртта на нечестивия персийски цар Ормисдас, убит от своите приближени. Синът му Хозрой, внук на Хозрой Старши, станал цар, но велможите въстанали и против него и той избягал от Персия. По време на бягството си се чудел къде да отиде: в Арабия ли, където вече били сарацините, или в гръцките предели, при християните. В раздвоението си по кой път да поеме накрая решил да пусне юздите на коня и накъдето тръгне той, там да отиде. Когато стигнал на кръстопътя, където пътищата се разделяли - единият за Арабия, а другият за гръцката страна, конят тръгнал за гръцката страна и Хозрой със свитата си се отправил натам и бил посрещнат с почести и внимание от гръцкия император Маврикий. Той му дал многочислена войска и с нея Хозрой се върнал в Персия. Победил враговете си и отново се върнал на престола. Настъпили радостни, свободни дни за християните, които живеели в Персия, понеже Хозрой почитал Маврикий като свой отец и докато бил жив, не причинявал зло на християните. С Хозрой в Персия пристигнал свети Дометиан, епископ Мелитийски, изпратен от Маврикий. И той, като Аристовул, със собствените си очи видял светата мъченица Мария, някогашната Голиндуха, но вече не в окови, а на свобода, проповядваща на персите за Христа. Той разговарял с нея, узнал за страданията ѝ както от нея самата, така и от други хора, и след като се завърнал в Гърция, разказал на мнозина за мъченицата. В Персия чрез проповедта на Мария роднините, други известни люде и мнозина от народа приели светата вяра, защото видели много чудеса, извършени от нея, в това число немалко предсказания за бъдещето, които се изпълнили, понеже тя имала дар да прозира в тайното и съкровеното. Благодарение на това там растяла и се умножавала Христовата слава. След това светицата се отправила към гръцките предели и била в Киркисия и Дария. Посетила Иерусалим и се поклонила на Животворящия Кръст, на гроба Господен и на другите свети места. Пристигнала веднъж в един манастир, завладян от ереста на злочестивия Севир, който говорел за страданието на Божеството и поради това бил прибавил към Трисвятое следните думи: “разпънал се за нас, помилуй нас, Отче и Святий Душе, страдали на Кръста заедно със Сина”. Светата се помолила Бог да открие истината за севирците и дали следва да приема тяхното причащение. Тогава видяла ангел, който държал два потира- единият пълен с тъма, а другият със светлина. Ангелът ѝ открил, че потирът с тъмата е еретическото причастие, а със светлината - причастието на светата съборна католическа църква. Поради това светата отклонила общението с еретиците и побързала да си тръгне от там. Ръководена от ангел Божий, тя посетила и други страни и градове. Била в Иерапол Сирийски, където посетила епископ Стефан. Впоследствие той написал житието. Когато наближила блажената кончина, тя поболедувала малко в църквата на свети мъченик Сергий, която се намирала между Низивия и град Дара. Помолила се за спасението на целия свят, въздала благодарност на Бога за проявената към нея велика милост и радостно предала святата си душа в ръцете на Господа, Когото тъй възлюбила и за Когото толкова много страдала. Била присъединена към лика на светите мъченици в Царството Небесно. Така светата мъченица Мария-Голиндуха завършила земния си път в Христа Иисуса, Нашия Господ, на Когото слава во веки. Амин.

 

Същият ден се празнува паметта на светите мъченици Теодор варяг и на сина му Иоан, убити през 983 г. в Киев.

На същия ден са се представили преподобните Арсений Новгородски (през 1570 г.) и Симон Воломски (през 1641 г.).

image

 

 

 

 

СВЯТЫЕ МУЧЕНИКИ ФЕОДОР ВАРЯГ И СЫН ЕГО ИОАНН

Святые мученики Феодор Варяг и сын его Иоанн жили в Киеве в Х столетии, когда варяги, предки нынешних шведов и норвежцев, принимали особенно деятельное участие в государственной и военной жизни Руси. Купцы и воины, они прокладывали новые торговые пути в Византию и на Восток, участвовали в походах на Царьград, составляли значительную часть населения древнего Киева и княжеских наемных дружин. Главный торговый путь Руси - из Балтийского моря в Черное - называли тогда "путь из варяг в греки".

На варяжскую дружину опирались в своих начинаниях вожди и устроители ранней русской государственности. Как и славяне, среди которых они жили, многие из заморских пришельцев под влиянием Византийской Церкви принимали святое Крещение. Киевская Русь занимала срединное место между языческой Скандинавией и православной Византией, поэтому господствующими в духовной жизни Киева оказывались попеременно то живительное веяние христианской веры, шедшее с юга (при блаженном Аскольде в 860-882 гг., при Игоре и святой Ольге в 940-950-х гг.), то губительные вихри язычества, налетевшие с севера, от Варяжского моря (при Вещем Олеге, убившем Аскольда в 882 г., при восстании древлян, убивших Игоря в 945 г., при князе Святославе, отказавшемся принять Крещение, несмотря на настояния своей матери, равноапостольной Ольги).

Когда в 972 г. (по другим данным, в 970 г.) Святослав был убит печенегами, великим князем Киевским оставался назначенный им старший сын, Ярополк. Средний сын, Олег, былинный Вольга Святославич, держал Древлянскую землю, младший, Владимир, - Новгород. Правление Ярополка (970-978 гг.), как правление его бабки, Ольги, вновь стало временем преимущественного христианского влияния на духовную жизнь Руси. Сам Ярополк, по мнению историков, исповедовал христианство, хотя, возможно, латинского обряда, и это никак не соответствовало интересам скандинавских дружинников - язычников, привыкших считать Киев оплотом своего влияния в землях славян. Их предводители постарались поссорить между собой братьев, вызвали междоусобную войну Ярополка с Олегом, а после того, как был убит Олег, поддержали Владимира в борьбе против Ярополка.

Будущий креститель Руси начинал свой путь убежденным язычником и опирался на варягов, специально приведенных им из-за моря, в качестве военной силы. Его поход на Киев 978 года, увенчавшийся полным успехом, преследовал не только военно-политические цели: это был религиозный поход русско-варяжского язычества против нарождавшегося киевского христианства. 11 июня 978 года Владимир "сел на столе отца своего в Киеве", а несчастный Ярополк, приглашенный братом для переговоров, при входе в пиршественный зал был предательски убит двумя варягами, пронзившими его мечами. Для устрашения киевлян, среди которых уже многие, как русские, так и варяги, были христиане, в восстановленном и украшенном новыми идолами языческом святилище были совершены неизвестные до того времени у днепровских славян человеческие жертвоприношения. В летописи сказано о поставленных Владимиром кумирах: "И приносили им жертвы, называя их богами, и приводили к ним своих сыновей и дочерей, и жертвы эти шли бесам... И осквернилась кровью земля Русская и холм тот".

Видимо, к этому первому периоду торжества язычества в Киеве при вокняжении Владимира следует отнести гибель святых мучеников Феодора Варяга и сына его Иоанна, которую можно в этом случае датировать 12 июля 978 г. Возможно, впрочем, что подвиг святых киевских варягов-мучеников имел место летом 983 года, когда волна языческой реакции прокатилась не только по Руси, но и по всему славяно-германскому миру. Против Христа и Церкви почти одновременно восстали язычники в Дании, Германии, прибалтийских славянских княжествах, и всюду волнения сопровождались разрушением храмов, убийством духовенства и христиан-исповедников. Владимир в тот год ходил в поход на литовское племя ятвягов и одержал над ними победу. В ознаменование этой победы киевские жрецы и решили снова устроить кровавое жертвоприношение.

... Жил среди киевлян, сообщает преподобный Нестор Летописец, варяг по имени Феодор, долгое время до того пробывший на военной службе в Византии и принявший там святое Крещение. Языческое имя его, сохранившееся в названии "Турова божница", было Тур (скандинавское Тор) или Утор (скандинавское Оттар), в старинных рукописях встречается то и другое написание. У Феодора был сын Иоанн, красивый и благочестивый юноша, исповедавший, как и отец, христианство.

"И сказали старцы и бояре: Бросим жребий на отроков и девиц, на кого падет он, того и зарежем в жертву богам". Очевидно, не без умысла, жребий, брошенный языческими жрецами, пал на христианина Иоанна.

Когда посланные к Феодору сообщили, что его сына "избрали себе боги, да принесем его им в жертву", старый воин решительно ответил: "Не боги это, а дерево. Нынче есть, а завтра сгниет. Не едят они, не пьют и не говорят, но сделаны человеческими руками из дерева. Бог же Един, Ему служат греки и поклоняются. Он сотворил небо и землю, звезды и луну, солнце и человека, и предназначил ему жить на земле. А эти боги что сотворили? Они сами сотворены. Не дам сына моего бесам".

Это был прямой вызов христианина обычаям и верованиям язычников. Вооруженной толпой язычники ринулись к Феодору, разнесли его двор, окружили дом. Феодор, по словам летописца, "стоял на сенях с сыном своим", мужественно, с оружием в руках, встречал врагов. (Сенями в старинных русских домах называли устроенную на столбах крытую галерею второго этажа, на которую вела лестница). Он спокойно смотрел на бесновавшихся язычников и говорил: "Если они боги, пусть пошлют одного из богов и возьмут моего сына". Видя, что в честном бою им не одолеть Феодора и Иоанна, храбрых искусных воинов, осаждавшие подсекли столбы галереи, и когда те обрушились, навалились толпой на исповедников и убили их...

Уже в эпоху преподобного Нестора, менее чем через сто лет после исповеднического подвига киевских варягов, Русская Православная Церковь почитала их в сонме святых. Феодор и Иоанн стали первыми мучениками за святую православную веру в Русской земле. Первыми "русскими гражданами небесного града" назвал их списатель Киево-Печерского Патерика, епископ Симон, святитель Суздальский († 1226). Последняя из кровавых языческих жертв в Киеве стала первой святой христианской жертвой - сораспятием Христу. Путь "из варяг в греки" становился для Руси путем из язычества в Православие, из тьмы к свету.

На месте мученической кончины варягов святой равноапостольный Владимир воздвиг впоследствии Десятинную церковь Успения Пресвятой Богородицы, освященную 12 мая 996 года. В нее были перенесены в 1007 г. мощи святой равноапостольной Ольги. Восемь лет спустя здесь обрел место последнего упокоения сам святой Владимир, крестивший Русскую землю, а в 1044 г. его сын, Ярослав Мудрый, перенес в эту церковь останки своих дядей, Ярополка и Олега, предварительно "крестив их кости". Очевидно, последнее вызвано было требованием церковных правил о повторном крещении христианина при отсутствии достоверных свидетельств о первом крещении. С другой стороны, в древнем Киеве придавали большое значение древнехристианским сказаниям о возможности по особой милости Божией посмертного совершения таинства Крещения над людьми, скончавшимися вне церковного общения. Такой рассказ читается, например, в известном памятнике древнерусской учительной литературы - "Изборнике 1076 года", принадлежавшем сыну Ярослава Мудрого, благочестивому князю Святославу († 1076).

... Дивен Бог во святых Своих. Камня и бронзы не щадит время, а нижний сруб деревянного дома святых варягов-мучеников, сожженного тысячу лет назад, сохранился до наших дней; он был обнаружен в 1908 году, во время раскопок в Киеве, у алтаря Десятинной церкви.

 

Тропарь мучеников Феодора варяга и сына его Иоанна

глас 2

Страстотерпцы Господни,/ Феодоре со Иоанном отроком, славнии! / Блаженна земля Русская, напившаяся кровьми вашими,/ и радуется отечество наше,/ в немже вы первии, идолы посрамивше,/ Христа со дерзновением исповедаете/ и за Него пострадаете. / Того, яко Блага, молите,/ до скончания века в стране нашей Церковь Православную непоколебиму утвердити/ и всех русских людей во истинней вере и благочестии сохранити.

 

imageЖИТИЕ ПРЕПОДОБНОГО АРСЕНИЯ НОВГОРОДСКОГО

Пре­по­доб­ный Ар­се­ний Нов­го­род­ский, в ми­ру Ам­вро­сий, ро­дил­ся в г. Рже­ве в се­мье бла­го­че­сти­вых хри­сти­ан. Отец его, Гри­го­рий, за­ни­мал­ся вы­дел­кой кож и на­учил сво­е­му ре­ме­с­лу сы­на. Ам­вро­сий для под­дер­жа­ния ро­ди­те­лей при­леж­но за­ни­мал­ся этим ре­меслом, не за­бы­вал он и ни­щих, ко­то­рых на­де­лял ми­ло­сты­ней. Вос­пи­тан­ный во вся­ком бла­го­че­стии, он еже­днев­но по­се­щал хра­мы Бо­жии для мо­лит­вы. По смер­ти от­ца Ам­вро­сий был по­нуж­да­ем ма­те­рью всту­пить в су­пру­же­ство с де­ви­цей Ма­ри­ей, но и пол­го­да не про­жил с су­пру­гой.

Как неко­гда Ав­ра­ам оста­вил дом ро­ди­тель­ский, чтобы ид­ти стран­ни­ком на зов Бо­жий, так и сей бла­жен­ный юно­ша оста­вил все свое – и дом, и прис­ных – и втайне от них бе­жал в Ве­ли­кий Нов­го­род. В Нов­го­ро­де он ис­пол­нял ко­же­вен­ные ра­бо­ты, тай­но со­вер­шая спа­си­тель­ный по­двиг по­ста и мо­лит­вы. Через пять лет свя­той Ам­вро­сий на­пи­сал пись­мо жене и ма­те­ри, в ко­то­ром уте­шал их еван­гель­ским обе­ща­ни­ем веч­ной бла­жен­ной жиз­ни тем, кто оста­вит ра­ди Гос­по­да мать, же­ну, де­тей, иму­ще­ство (Мф.19:29).

В 1562 го­ду с по­мо­щью Фе­о­до­ра Ди­мит­ри­е­ви­ча Сыр­ко­ва, бла­го­че­сти­во­го стро­и­те­ля хра­мов и мо­на­сты­рей, свя­той Ам­вро­сий ос­но­вал оби­тель и храм в честь Рож­де­ства Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, что на Яро­слав­ском дво­ри­ще (тор­го­вая сто­ро­на Нов­го­ро­да, на пра­вом бе­ре­гу ре­ки Вол­хов), по со­сед­ству с хра­мом в честь свя­тых жен-ми­ро­но­сиц. В этой же оби­те­ли он при­нял мо­на­ше­ский пост­риг с име­нем Ар­се­ний.

В об­ра­зе Ан­гель­ском еще бо­лее усу­гу­бил пре­по­доб­ный Ар­се­ний свой по­двиг, ибо все­го се­бя пре­дал люб­ви Бо­жи­ей, и жи­тель­ство его, по сло­ву апо­столь­ско­му, бы­ло со­кро­вен­но со Хри­стом в Бо­ге(Кол.3:3). Жизнь он вел са­мую стро­гую, до­во­ль­ство­вал­ся ма­лым; на те­ле но­сил вери­ги, ко­то­рые бы­ли при­кры­ты та­кой бед­ной и вет­хой одеж­дой, что ни­ка­кой бед­няк не по­за­рил­ся бы на нее. Угод­ник Бо­жий на­ря­ду со стро­гим по­стом и утруж­де­ни­ем пло­ти за­ни­мал­ся внут­рен­ним де­ла­ни­ем: его ум был по­сто­ян­но за­нят мо­лит­вой, со­про­вож­дав­шей­ся бла­го­дат­ным да­ром слез. В по­след­ние го­ды зем­ной жиз­ни пре­по­доб­ный Ар­се­ний жил в за­тво­ре в сво­ем мо­на­сты­ре. Из его очей по­сто­ян­но тек­ли сле­зы по­ка­я­ния, и пла­кал он так­же о сво­ей зем­ной от­чизне, про­ви­дя гроз­ные бе­ды, го­то­вые об­ру­шить­ся на гор­дых нов­го­род­цев за их без­за­ко­ния.

В 1570 го­ду царь Иоанн Гроз­ный пре­дал же­сто­кой каз­ни ты­ся­чи нов­го­род­цев. Узнав о пре­по­доб­ном Ар­се­нии, царь при­шел к нему с щед­ры­ми по­дар­ка­ми. Но свя­той не при­нял да­ров, упрек­нув ца­ря за же­сто­кость, стро­го го­во­ря: «Мно­гие непо­вин­ные ду­ши по­слал ты в Цар­ство Небес­ное». Ко­гда, со­би­ра­ясь в Псков, Иоанн Гроз­ный вновь при­шел к пре­по­доб­но­му Ар­се­нию и про­сил бла­го­сло­ве­ния на до­ро­гу, по­движ­ник ска­зал: «Зав­тра, го­су­дарь, го­тов и я в путь». Об­ра­до­вал­ся его го­тов­но­сти царь, но это бы­ло толь­ко та­ин­ствен­ное пред­ска­за­ние о собст­вен­ной кон­чине. На­ут­ро, при­об­щив­шись Свя­тых Хри­сто­вых Та­ин, пре­по­доб­ный Ар­се­ний пре­дал на мо­лит­ве чи­стую свою ду­шу Бо­гу 12 июля 1570 (1571) го­да.

По­греб­ли свя­то­го Ар­се­ния в том же за­тво­ре, где он со­вер­шал спа­си­тель­ный по­двиг. По­сле об­ре­те­ния нетлен­ных мо­щей пре­по­доб­но­го над ни­ми бы­ла по­стро­е­на ча­сов­ня, а за­тем де­ре­вян­ная цер­ковь в честь Рож­де­ства Хри­сто­ва. Со­хра­ни­лась за­пись 1634 го­да: «На тор­го­вой сто­роне, в мо­на­сты­ре Ар­се­нье­ве мо­щи пре­по­доб­но­го Ар­се­ния ле­жат под спу­дом; от мо­щей его при­хо­дя­щим с ве­рою ис­це­ле­ния бы­ва­ют. Тро­парь и кондак ему со­став­лен...» Не ра­нее 1701 го­да бы­ло на­пи­са­но жи­тие свя­то­го Ар­се­ния и со­став­ле­на ему служ­ба. 21 ян­ва­ря 1787 го­да нетлен­ные мо­щи по­движ­ни­ка бы­ли пе­ре­не­се­ны в Ки­рил­лов мо­на­стырь близ Нов­го­ро­да и по­ло­же­ны на юж­ной сто­роне со­бор­ной церк­ви во имя свя­ти­те­лей Афа­на­сия и Ки­рил­ла Алек­сан­дрий­ских (па­мять 31 ян­ва­ря/ 18 църк.кал.). Там же был по­стро­ен и освя­щен в сен­тяб­ре 1793 го­да при­дел во имя пре­по­доб­но­го Ар­се­ния, а в 1812 го­ду устро­е­на но­вая по­зо­ло­чен­ная гроб­ни­ца. В древ­нем жи­тии пре­по­доб­ный Ар­се­ний на­зван юро­ди­вым Хри­ста ра­ди.

 

Тропарь преподобному Арсению Новгородскому

глас 1

Божественною любовию разгоревся,/ вся мирская пристрастия отринул еси,/ крест же Христов на рамо взем,/ во след Его изволил еси ходити,/ отечество твое оставив,/ Великаго Новаграда достигл еси/ и, работая Богови невозвратным помыслом,/ дарования чудотворений сподобился еси. / Темже, чтуще тя, преподобне Арсение, вопием:/ слава Давшему ти крепость,/ слава Венчавшему тя,/ слава Действующему тобою всем исцеления.

Кондак преподобному Арсению Новгородскому

глас 4

Тяжелоносныя волны тимения отгна,/ и вся плотская двизания/ и, похоти палящия нивочтоже вменив,/ взем крест и пойде вслед Христа,/ Имже наставляемь, лукавыя сети до конца раздра/ и под ногами предложи,/ молимтися, преподобне отче Арсение,/ избави нас от належащих на ны соблазн,/ ты бо еси Великому Новуграду похвала и утверждение и сущим в печалех радость.

 

imageЖИТИЕ ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИКА СИМОНА ВОЛОМСКОГО, УСТЮЖСКОГО

Пре­по­доб­но­му­че­ник Си­мон Во­лом­ский (в ми­ру Си­ме­он Ми­хай­ло­вич) ро­дил­ся в 1586 го­ду в се­мье кре­стья­ни­на мо­на­стыр­ской Во­ло­ко­лам­ской вот­чи­ны. В 1607 го­ду, в Смут­ное вре­мя, его отец, ра­зо­рив­шись, от­пра­вил­ся на се­вер, а Си­ме­он по­шел в Моск­ву. Там он на­шел при­ют у од­но­го порт­но­го и на­учил­ся порт­няж­но­му ре­ме­с­лу.

Вско­ре свя­той Си­ме­он по­ки­нул Моск­ву, на­пол­нен­ную то­гда из­мен­ни­ка­ми оте­че­ства, и по­шел в Устюг, где, во­дво­рив­шись, пи­тал­ся тру­да­ми рук сво­их. Спу­стя неко­то­рое вре­мя, дви­жи­мый бла­го­че­сти­ем, на­пра­вил­ся он на ост­ров Со­ло­вец­кий для по­кло­не­ния пре­по­доб­ным Зо­си­ме и Сав­ва­тию. В Со­ло­вец­ком мо­на­сты­ре Си­ме­он на­учил­ся гра­мо­те и цер­ков­но­му пе­нию, сла­дост­но бы­ло для него чте­ние бо­же­ствен­ных книг и бе­се­да с ду­хов­ны­ми стар­ца­ми о спа­се­нии ду­ши. Од­на­ко из-за мно­го­люд­ства в про­слав­лен­ной оби­те­ли св. Си­ме­он, жаж­дав­ший уеди­нен­ных и без­молв­ных по­дви­гов, пе­ре­шел в пу­стын­ный мо­на­стырь в честь Гру­зин­ской ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри, рас­по­ло­жен­ный на Чер­ной го­ре, на ре­ке Пи­не­ге. Там он мо­лил игу­ме­на Ма­ка­рия по­стричь его в ино­че­ство. По­сле мно­гих на­зи­да­тель­ных ре­чей на­сто­я­тель ис­пол­нил его бла­го­че­сти­вое же­ла­ние и из­ме­нил мир­ское имя его Си­мео­на на сход­ное с оным Си­мо­на; юно­ше бы­ло то­гда уже два­дцать че­ты­ре го­да. Со всей рев­но­стью пре­дал он се­бя служ­бе мо­на­стыр­ской, без­ро­пот­но ис­пол­няя все тя­же­лые по­слу­ша­ния, имея все­гда в серд­це сво­ем па­мять смерт­ную и непре­стан­но по­вто­ряя бо­го­дух­но­вен­ные сло­ва Да­ви­да: Виждь, Гос­по­ди, сми­ре­ние мое и труд мой и оста­ви вся гре­хи моя (Пс.24:18). Стро­гая по­движ­ни­че­ская жизнь снис­ка­ла ему лю­бовь и ува­же­ние бра­тии. Сла­ва о его рав­но­ан­гель­ском жи­тии ста­ла рас­про­ст­ра­нять­ся в окру­ге. Но пре­по­доб­ный Си­мон по­же­лал со­вер­шен­но­го без­мол­вия, и игу­мен, зная вы­со­кую его доб­ро­де­тель, от­пу­стил его в уеди­не­ние.

Неко­то­рое вре­мя он пу­те­ше­ство­вал по мо­на­сты­рям Нов­го­род­ской, Мос­ков­ской и Во­ло­год­ской епар­хий, а за­тем в 1613 го­ду по­се­лил­ся в 80-ти вер­стах от Устю­га, в глу­хом и непро­хо­ди­мом ме­сте Вол­мы, или Во­лом­ском ле­су, на ре­ке Кич­мен­ге. По­лю­би­лось это ди­кое ме­сто бла­жен­но­му Си­мо­ну, и он мо­лил­ся Гос­по­ду и Пре­чи­стой Его Ма­те­ри, чтобы поз­во­ли­ли ему тут во­дво­рить­ся для спа­се­ния его ду­ши. Он по­ста­вил се­бе тес­ную кел­лию и на­чал воз­де­лы­вать зем­лю в со­вер­шен­ном уеди­не­нии, пи­тал­ся он ово­ща­ми, ко­то­рые сам са­дил, а ино­гда хле­бом, ко­то­рый со­би­рал как ми­ло­сты­ню в окрест­ных се­ле­ни­ях, ибо в те­че­ние пя­ти лет ни­кто не ве­дал его уеди­нен­ной кел­лии, ограж­ден­ной дре­му­чим бо­ром. Ко­гда же окрест­ные жи­те­ли узна­ли, то ста­ра­лись его вы­тес­нить, но он бла­го­душ­но пре­тер­пел го­не­ние и удер­жал­ся на из­бран­ном ме­сте.

Ко­гда по­не­мно­гу на­ча­ли со­би­рать­ся к прп. Си­мо­ну уче­ни­ки, он по­же­лал уст­ро­ить оби­тель. Ис­про­сив у ца­ря Ми­ха­и­ла Фе­о­до­ро­ви­ча жа­ло­ван­ной гра­мо­ты на из­бран­ное им ме­сто, пре­по­доб­ный по­ста­вил цер­ковь во имя Воз­дви­же­ния Крес­та Гос­под­ня. Од­на­ко вско­ре по­сле освя­ще­ния храм был со­жжен окрест­ны­ми по­се­ля­на­ми, опа­сав­ши­ми­ся, что к хра­му отой­дут их зем­ли. Пре­по­доб­ный Си­мон не пал ду­хом и стал стро­ить но­вую цер­ковь. В 1620 го­ду, ко­гда храм так­же в честь Воз­дви­же­ния Кре­ста Гос­под­ня был по­стро­ен, пре­по­доб­ный Си­мон по­шел в Ро­стов, чтобы про­сить у ар­хи­епи­ско­па Вар­ла­а­ма ан­ти­минс и нуж­ную утварь. Но он по­лу­чил не толь­ко все необ­хо­ди­мое для бо­го­слу­же­ния, но и при­нял от ру­ки его и сан свя­щен­ства. Воз­вра­тив­шись в свою оби­тель, пре­по­доб­ный Си­мон уже сам освя­тил но­вую цер­ковь.

Пре­по­доб­ный игу­мен Си­мон был для бра­тии при­ме­ром тру­до­лю­бия, сми­ре­ния, про­сто­ты сер­деч­ной. Пост и мо­лит­ва бы­ли глав­ным де­ла­ни­ем ино­ков. Од­на­ко враг ро­да че­ло­ве­че­ско­го про­дол­жал на­стра­и­вать про­тив свя­то­го стар­ца неко­то­рых кре­стьян. Да­ро­ван­ные ца­рем Ми­ха­и­лом Фе­о­до­ро­ви­чем жа­ло­ван­ные гра­мо­ты на вла­де­ние зем­лей в окру­ге на 10 верст вы­зы­ва­ли у них за­висть и зло­бу. Одн­аж­ды три зло­дея на­па­ли на свя­то­го стар­ца, ко­гда он один ру­бил лес, на­ва­ли­ли на него ко­ло­ду и гро­зи­ли убить, ес­ли он не от­даст им гра­мо­ту на зем­лю. Ед­ва умо­лил их прп. Си­мон от­пу­стить его, чтобы по­ис­кать гра­мо­ту. Воз­вра­тясь к сво­им, он рас­ска­зал быв­шее с ним при­клю­че­ние и угро­жав­шую опас­ность. Мо­на­стыр­ские лю­ди со­бра­лись, что­бы пой­мать сих трех на­силь­ни­ков, но ни­где не мог­ли най­ти их.

12 июля 1641 го­да, ко­гда боль­шин­ство ино­ков оби­те­ли ушли на празд­ник в честь Про­ко­пия Устюж­ско­го (па­мять 21июля/8 църк.кал.), зло­умыш­лен­ни­ки про­бра­лись в мо­на­стырь и, най­дя пре­по­доб­но­го од­но­го, вновь ста­ли тре­бо­вать гра­мо­ту. Пре­по­доб­ный умо­лил их от­пу­стить его в цер­ковь для отыс­ки­ва­ния гра­мо­ты. Там он пал ниц пред ико­ной Ма­те­ри Бо­жи­ей и со сле­за­ми мо­лил­ся, бла­го­да­ря Вла­ды­чи­цу за то, что поз­во­ли­ла ему во­дво­рит­ся в сей пу­стыне, и по­ру­чал Ей с сы­нов­ней до­ве­рен­но­стью со­бран­ные им ста­до и са­мо­го се­бя в час смерт­ный; мо­лил­ся и Гос­по­ду Иису­су, чтобы по­слал Ан­ге­ла ми­ра при­нять ду­шу его и при­чис­лил бы его к из­бран­но­му Сво­е­му ста­ду. Вос­став от мо­лит­вы, он при­час­тил­ся в ал­та­ре за­пас­ны­ми Да­ра­ми, хра­нив­ши­ми­ся в ков­че­ге, и, укреп­лен­ный бес­смерт­ною ве­щею, вы­шел к сво­им зло­де­я­ми: «Те­перь де­лай­те со мною, что хо­ти­те». И же­сто­ко­серд­ные, не уми­лив­шись сми­ре­ни­ем стар­ца, «мно­го му­чи­ша, по­ру­га­ю­ще­ся ему и но­жи раз­бо­до­ша свя­тое те­ло его, и на­ко­нец от­се­ко­ша чест­ную гла­ву его, и по­вер­го­ша те­ло близ его кел­лии».

Несколь­ко дней ле­жа­ло по­вер­жен­ное те­ло, ни­кем не вре­ди­мое, ни зве­ря­ми, ни пти­ца­ми. Воз­вра­ти­лись бра­тия из Ве­ли­ко­го Устю­га и с ужа­сом об­ре­ли бла­жен­но­го сво­е­го на­став­ни­ка мерт­вым пред дверь­ми его кел­лии, с же­сто­ки­ми зна­ка­ми му­че­ния. Вы­зван­ный из Ар­хан­гель­ской оби­те­ли го­ро­да Устю­га иеро­мо­нах Еф­рем со­вер­шил от­пе­ва­ние, и те­ло пре­по­доб­но­му­че­ни­ка Си­мо­на бы­ло с че­стью по­гре­бе­но с ле­вой сто­ро­ны со­здан­но­го им хра­ма. В ско­ром вре­ме­ни у мо­ги­лы свя­то­го ста­ли со­вер­шать­ся чу­де­са, в ос­нов­ном ис­це­ле­ния боль­ных. В 1646 го­ду на­ча­лось по­чи­та­ние пре­по­доб­но­му­че­ни­ка, ему бы­ла со­став­ле­на служ­ба с опи­са­ни­ем жи­тия и чу­дес.

 

Тропарь преподобного Симона Воломского

глас 4

От юности твоея вперив ум твой к Богу, блаженне Симоне,/ мира же отвергся, вселился еси в пустыню непроходимую,/ и тамо, от Господа укрепляемь,/ в молитвах и пощениих доблественне пожил еси,/ и жизнь твою страдальчески/ убиением от сынов противления скончал еси. / Сего ради со преподобными и мученики венчался еси,/ с ними же и ныне предстоиши Престолу Пресвятыя Троицы. / Сию моли, молим тя,/ оставление подати согрешений наших/ и даровати нам велию милость.

Кондак преподобного Симона Воломского

глас 8

Возложив себе Богу, паче всех возлюбленному,/ от юности, преподобномучениче, Тому от всея души любовию последовал еси,/ мира же тленная ни во что же вменив,/ и в непроходимую пустыню вселился еси,/ и в ней добре противу невидимаго врага подвизався,/ и, яко светозарное солнце, во вся концы возсиял еси,/ и от человеков ненавистных нуждную смерть, и мечное посечение,/ и ножи разбодение, и огненное опаление приял еси,/ и, радуяся, пришел еси к Небесным чертогом. / И ныне со Безплотными лики Владычнему Престолу предстоя,/ поминай нас, чтущих память твою, да зовем ти:/ радуйся, Симоне преподобне, пустынный жителю.

 

image
Чудотворна икона "Пресветая Богородица Троеручица" - манастир "Хилендар"

Икона на пресвета Богородица „Троеручица”

В IX веке, во время иконоборчества, за ревностное почитание святых икон преподобный Иоанн Дамаскин (+ ок. 780) был оклеветан императором Львом III Исавром (717 - 740) перед Дамасским калифом в государственной измене. Калиф приказал отсечь кисть руки преподобного и повесить ее на рынке. К вечеру святой Иоанн, испросив у калифа отрубленную кисть, приложил ее к суставу и пал ниц перед иконой Божией Матери. Преподобный просил Владычицу исцелить руку, писавшую в защиту Православия. После долгой молитвы он задремал и увидел во сне, что Пречистая обращается к нему, обещая скорое исцеление. При этом Матерь Божия повелела ему без лени трудиться этой рукой. Пробудившись от сна, преподобный Иоанн увидел, что рука невредима. В благодарность за исцеление святой приложил к иконе сделанную из серебра руку, отчего икона и получила название "Троеручица". По преданию, преподобный Иоанн написал благодарственную песнь Матери Божией "О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь", которая является задостойником в литургии святого Василия Великого.

image
Чудотворна икона Пресветая Богородица Троеручица - Троянски манастир

Святой Иоанн Дамаскин принял иночество в Лавре преподобного Саввы Освященного и передал туда чудотворную икону. Лавра даровала икону "Троеручицы" в благословение святителю Савве, архиепископу Сербскому (+ 1237). Во время нашествия турок на Сербию христиане, желая сохранить икону, поручили ее попечению Самой Матери Божией. Они возложили ее на осла, который без погонщика пришел на Афон и остановился перед Хилендарским монастырем. Иноки поставили икону в соборном храме. Во время разногласий при выборе настоятеля Матерь Божия благоволила Сама принять настоятельство, и Ее святая икона заняла игуменское место в храме. С тех пор в Хилендарской обители избирается только наместник, а иноки, по монастырскому обычаю, получают от святой иконы благословение на все послушания.

 

Тропарь Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Троеручица»

глас 4

Днесь всеми́pная pа́дость возсия́ нам ве́лия:/ даpова́ся святе́й Гоpе́ Афо́нстей/ цельбоно́сная Твоя́, Влады́чице Богоро́дице, ико́на,/ со изобpаже́нием тpичи́сленно и неpазде́льно пpечи́стых pук Твои́х,/ в пpославле́ние Святы́я Тpо́ицы,/ созыва́еши бо ве́pных и моля́щихся Тебе́ о сем позна́ти,/ я́ко двема́ Сы́на и Го́спода деpжи́ши,/ тpе́тию же яви́ на пpибе́жище и покpо́в чту́щих Тя,/ от вся́ких напа́стей и бед избавля́ти,/ да вси, пpитека́ющии к Тебе́ ве́pою пpие́млют неоску́дно от всех зол свобожде́ние,/ от вpаго́в защище́ние,/ сего́ pа́ди и мы вку́пе с Афо́ном вопие́м:// pа́дуйся, Благода́тная, Госпо́дь с Тобо́ю.

(Перевод: Сегодня нам воссияла великая всемирная радость: даровалась святой горе Афонской подающая исцеления Твоя, Владычица Богородица, икона, с изображением тройственно и нераздельно пречистых рук Твоих в прославление Святой Троицы, ибо Ты созываешь верующих и молящихся Тебе узнать об этом, так как двумя (руками) Сына и Господа держишь, третью же явила для помощи и покровительства почитающим Тебя, для избавления от всяких напастей и бед, чтобы все, приходящие к Тебе, с верой принимали неистощимо освобождение от всех зол и защиту от врагов, потому и мы вместе с Афоном взываем: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобой».)

 

Ин тропарь Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Троеручица»

глас 4

Днесь све́тло красу́ется ца́рствующий град Москва́,/ име́ющи в себе́, о Всеми́лостивейшая, всея́ тва́ри Честне́йшая,/ Засту́пнице на́ша Де́во Богоро́дице,/ честны́й о́браз Тво́й,/ и́мже подсо́лнечныя концы́ земли́ удивля́еши/ и мир ми́рови да́руеши,/ во о́браз бо Святы́я Тро́ицы явля́еши трие́ ру́це:/ двема́ у́бо Сы́на Своего́, Христа́ Бо́га на́шего, но́сиши,/ тре́тиею от напа́стей и бед/ ве́рно к Тебе́ прибега́ющих избавля́еши,/ и от потопле́ния изыма́еши,/ и всем поле́зная да́руеши,/ и преподо́бному Михаи́лу Малео́нскую го́ру показа́,/ и всех всегда́ ми́луеши,/ честно́ю ри́зою Свое́ю покрыва́еши жи́тельство сие́/ и вся гра́ды и страны́ на́ша, да зове́м Ти:// ра́дуйся, Обра́дованная.

(Перевод: Сегодня радостно торжествует царствующий город Москва, имея у себя, о Всемилостивейшая, превыше всего творения Почитаемая, Защитница наша Дева Богородица, священный образ Твой, им же удивляешь все концы вселенной и даруешь мир всему миру, ибо по образу Святой Троицы являешь три руки: двумя Сына своего, Христа Бога нашего носишь, третьей - от напастей и бед с верой к тебе обращающихся избавляешь, и от потопа спасаешь, и всем полезное даруешь, и преподобному Михаилу Малеонскую гору показала, и всем всегда оказываешь милость, драгоценной ризой Своей покрывая государство это и все города и села наши, да взываем к Тебе: «Радуйся, Обрадованная».)

 

Ин тропарь Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Троеручица»

глас 4

Я́ко звезда́ светозаря́ющая,/ из Се́рбии на Афо́н чуде́сно прии́де/ всечестна́я ико́на Твоя́ Троеру́чица,/ ю́же оби́тель Хиланда́рская благогове́йно восприе́мши,/ я́ко Боже́ственный дар свы́ше,/ прославля́ет Тя, Влады́чицу,/ и уми́льно вопие́т:/ не оста́ви ми́лость Твою́ от нас,// но пребу́ди с на́ми во ве́ки.

(Перевод: Как светозарная звезда из Сербии на Афон чудесно прибыла почитаемая всеми икона Твоя Троеручица, ее же монастырь Хиландар с благоговением приняв, как Божественный дар свыше, прославляет Тебя, Владычицу, и в сокрушении сердечном взывает: «Не удали милость Твою от нас, но пребудь с нами во веки».)

 

Кондак Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Троеручица»

глас 8

Днесь весе́лое наста́ ны́не Твое́ торжество́, Богома́ти Пречи́стая,/ вси́ ве́рнии испо́лнишася ра́дости и весе́лия,/ я́ко сподо́бльшеся изря́дно воспе́ти/ преди́вное явле́ние честна́го о́браза Твоего́/ и ро́ждшагося из Тебе́ Младе́нца, и́стинна же Бо́га,/ Его́же двема́ рука́ма объе́млеши,/ и тре́тиею от напа́стей и бед нас изыма́еши,// и избавля́еши от всех зол и обстоя́ний.

(Перевод: Сегодня настало радостное Твое торжество, Пречистая Богоматерь, все верующие наполнились радостью и весельем, удостоившись особо воспевать предивное явление почитаемого образа Твоего и родившегося от Тебя Младенца, истинного Бога, Его же двумя руками Ты обнимаешь, а третью от напастей и бед нас вызволяешь и избавляешь от всех зол и невзгод.)

 

Ин кондак Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Троеручица»

глас 3

Де́ва днесь благоволе́ние к нам явля́ет,/ Гора́ же Афо́н благодаре́ние Ей прино́сит,/ А́нгели и и́ноцы славосло́вят,/ Троеру́чица из Се́рбии чуде́сно путеше́ствует:/ нас бо ра́ди прии́де// и всели́ся во святу́ю оби́тель Хиланда́рскую.

(Перевод: Дева сегодня расположение к нам проявляет, гора же Афон благодарение Ей приносит, Ангелы и монахи в молитвах Ее прославляют, Троеручица из Сербии чудесно путешествует, ибо нас ради она пришла и поселилась во святой обители Хиландар.)

 

Величание Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Троеручица»

Велича́ем Тя,/ Пренепоро́чная Де́во,/ и чтим чудеса́ о́браза свята́го Твоего́,/ трех пречи́стых рук Твои́х явле́ние// в сла́ву Божества́, в Тро́ице Бо́га на́шего.

 

Молитва Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Троеручица»

О, Пресвята́я Госпоже́ Влады́чице Богоро́дице, ве́лие чу́до свято́му Иоа́нну Дамаски́ну яви́вшая, я́ко ве́ру и́стинную – наде́жду несумне́нную показа́вшему! Услы́ши нас, гре́шных, пред чудотво́рною Твое́ю ико́ною усе́рдно моля́щихся и прося́щих Твоея́ по́мощи: не отри́ни моле́ния сего́ мно́гих ра́ди прегреше́ний на́ших, но, я́ко Ма́ти милосе́рдия и щедро́т, изба́ви нас от боле́зней, скорбе́й и печа́лей, прости́ соде́янныя на́ми грехи́, испо́лни ра́дости и весе́лия всех, чту́щих святу́ю ико́ну Твою́, да ра́достно воспое́м и любо́вию просла́вим и́мя Твое́, я́ко Ты еси́ от всех родо́в избра́нная и благослове́нная во ве́ки веко́в. Ами́нь.

 

Молитва вторая Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Троеручица»

О, Пресвята́я и Преблагослове́нная Де́во, Богоро́дице Мари́е! Припа́даем и покланя́емся Тебе́ пред свято́ю ико́ною Твое́ю, воспомина́юще пресла́вное чу́до Твое́, исцеле́нием усе́ченныя десни́цы преподо́бнаго Иоа́нна Дамаски́на, от ико́ны сей явле́нное, его́же зна́мение доны́не ви́димо есть на ней, во о́бразе тре́тия руки́, ко изображе́нию Твоему́ приложе́нныя. Мо́лимся Ти и про́сим Тя, Всеблагу́ю и Всеще́друю ро́да на́шего Засту́пницу: услы́ши нас, моля́щихся Тебе́, и я́коже блаже́ннаго Иоа́нна, в ско́рби и боле́зни к Тебе́ возопи́вшаго, услы́шала еси́, та́ко и нас не пре́зри, скорбя́щих и боле́знующих ра́нами страсте́й многоразли́чных, не пре́зри, усе́рдно к Тебе́ от души́ сокруше́нныя прибега́ющих. Ты зри́ши, Госпоже́ Всеми́лостивая, не́мощи на́ша, озлобле́ние на́ше, нужду́, во Твое́й по́мощи потре́бу, я́ко отвсю́ду врази́ окружа́ют нас, и несть помога́ющего, ниже́ заступа́ющаго, а́ще не Ты умилосе́рдишися о нас, Влады́чице. Ей, мо́лим Ти ся, вонми́ гла́су боле́зненному на́шему и помози́ нам святооте́ческую Правосла́вную ве́ру до конца́ дней на́ших непоро́чно сохрани́ти, во всех за́поведех Госпо́дних неукло́нно ходи́ти, покая́ние и́стинное о гресе́х на́ших всегда́ Бо́гу приноси́ти и сподо́битися ми́рныя христиа́нския кончи́ны и до́браго отве́та на стра́шнем суде́ Сы́на Твоего́ и Бо́га на́шего. Его́же умоли́ за нас ма́тернею моли́твою Твое́ю, да не осу́дит нас по беззако́нием на́шим, но да поми́лует нас по вели́цей и неизрече́нной ми́лости Свое́й. О, Всеблага́я! Услы́ши нас и не лиши́ нас по́мощи Твоея́ держа́вныя, да, Тобо́ю спасе́ние получи́вше, воспое́м и просла́вим Тя на земли́ живы́х и Ро́ждшагося от Тебе́ Искупи́теля на́шего, Го́спода Иису́са Христ́а, Ему́же подоба́ет сла́ва и держа́ва, честь и поклоне́ние, ку́пно со Отце́м и Святы́м Ду́хом, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

 

 

 ВИЖТЕ ОЩЕ

Против ереста на новостилието

Отстъплението от вярата наречено "нов стил"

ЗА СЪКРАЩАВАНЕТО НА ЛИТУРГИИТЕ, ТАЙНСТВАТА И ТРЕБИТЕ В НОВОСТИЛНАТА ЦЪРКВА

ЗА ПРЕМАХВАНЕТО НА ОГЛАШЕНИЕТО

ЗАЩО БОГ НИ ИЗОСТАВИ

За Петровият пост и въпросите, които поражда

ЗА КОРЕНА НА ЗЛОТО, ЗА НАЧАЛОТО НА ОТСТЪПЛЕНИЕТО НА РОДНАТА НИ „ЦЪРКВА“, ЗА БЪЛГАРСКАТА СХИЗМА

Театърът на антихриста

ИСТИНАТА ЗА НАШИЯ НАРОД

Християнството на българите и техните владетели

ИДЕЯТА "ПРАВОСЛАВНИ БУДИТЕЛИ"

Православна ли е демокрацията

Народе, народе...

Защо се премахва вероучението

За старостилния икуменизъм

КОЙ СТОИ ЗАД ОТСТЪПЛЕНИЕТО

ДИСЕКЦИЯ НА ЧОВЕКООМРАЗАТА

ПАСТИРСКО ОКРЪЖНО ПОСЛАНИЕ ПРОТИВ МАСОНСТВОТО

Против юдомасонството

Изповедание на вярата

КЪДЕ СЕ Е СЪХРАНИЛО ПРАВОСЛАВИЕТО

 

 ↑